الشيخ علي الجزيري || درس ليلة الخميس ١٧ ربيع الآخرة ١٤٤٥هـ || النجف الأشرف

اليوتيوب:    • الشيخ علي الجزيري || ١٧ ربيع الآخرة ١...  

00:00 طرح الأسئلة

02:54 مقدمة الدرس: فضائل جعفر الطيّار (ع) في موسوعة ابن حجر

• تأملات في فضائل أهل البيت (ع) الواردة في موسوعة ابن حجر العسقلاني.
• رواية في فضل جعفر الطيّار جاء فيها أن الله أبدلها بجناحين يطير مع جبريل وميكائيل.
• أثر عن أبي هريرة في فضل جعفر، وما يستفاد منها من تفضيل، والمقدار الثابت من التخصيص (اتفاق المتخاصمين).
• قول الصحابي إمّا أن يكون للاجتهاد فيه سبيلٌ أو ليس للإجتهاد فيه سبيل، فإن كان الأول فقول الصحابي فيها اجتهاد، وإن كان الثاني فمقتضى تزكية الصحابة عند القوم وأنهم لا يتقحمون الغيب أن يكون قولهم مرفوعا إلى رسول الله (ص).
• مسألة التفضيل ليست اجتهادية؛ فإمّا أن يكون أبوهريرة تخرّص بالغيب أو أنهّ نقل ذلك عن رسول الله (ص) أو أخذه عن أهل الكتاب.
• رواية عائشة في شأن زيدٍ : (ولو بقي بعده لاستخلفه): دليل على أنها ترى زيداً أفضل الصحابة.
• قول عمر في تفضيل أسامة: إنّ أباه أحبّ إلى رسول الله (ص) من أبيك.

17:17 مفهوم الغلو عند الرجاليين

• توجدُ في كتب الرجال أوصاف لبعض الرواة فيها معنى الزيادة في الاعتقاد (أو ما يصطلح عليه بالغلو).
• تقرير كلام صاحب الجواهر والمامقاني رحمهما الله: أوصاف مبنية على تحديد الغلو عند أولئك.
• المتتبع في كلمات الرجاليين المتقدمين يجدُ أنّ الغلو يَحدث بما هو دون الغلو الفقهي.
• المغالي يتهم من هو دونه بالتقصير، والمحب يتهم غيره بالنصب.
• الذهبي لم يتحمّل نصب يزيد لأهل البيت (ع) رغم كون الذهبي مرميّا بالنصب.
• الأنسب في تفسير الأوصاف أنهم استخدموا مصطلحا غير المصطلح الفقهي، ولهم مقصد آخر في الوصف بالغلو.
• لا نتهم القميين بالتقصير بل كانوا يحتاطون ويتحرزون من دسّ الحديث.
• نَدرس الرجال واحداً واحداً.
• الشافعي فرض على القوم الإسناد وكانوا قبله يأخذون بالمراسيل وتبعه أحمد بن حنبل.
• تعاملهم مع أحاديث الفضائل ورواة الشيعة.
• ما نقله ابن حجر في موسوعته عن أكل أهل البيت (ع) طعام الجنة.
• مناقشة قول القوم: (وفي المتن نكارة ظاهرة).
• في صحيح البخاري: الطعام ينمو كما تنمو الشجرة، والحديث عن غير رسول الله (ص): (وَايْمُ اللَّهِ مَا كُنَّا نَأْخُذُ مِنْ لُقْمَةٍ إِلَّا رَبَا مِنْ أَسْفَلِهَا أَكْثَرُ مِنْهَا)، وفيها ظاهرة السب عند الصحابة: (يَا غُنْثَرُ فَجَدَّعَ وَسَبَّ).
• بإيجاز: الغلو عندهم هو اصطلاحٌ خاص للحذر من تسلل الإسرائيليات.

38:44 مصادر قصص الأنبياء

• الروايات المشتملة على أخبار الأنبياء فيها حدد ليس بقليل من الإسرائيليات.
• يوجد من جمع قصص الأنبياء من العلماء، ونحن لا نعوّل عليها، ويوجد في الكتب المعتمدة وبأسانيد صحيحة، مثل: تفسير القمي، وتفسير البرهان/ وتفسير نور الثقلين، والروايات في هذه الكتب أسلم من غيرها من الاسرائيليات.
• المصدر الأول لقصص الأنبياء القرآن الكريم، بحيث تكون دلالاتها مفيدة لليقين أو الاطمئنان، تليها الروايات المتواترة أو المستفيضة ذات الدلالات الصريحة أو المفيدة للاطمئنان.
• قصص الأنبياء (ع) من المعارف، والمعارف لا يُعوّل فيها على الظن.
• المنهج في دراسة الروايات في قصص الأنبياء (ع).
• التعامل مع أخبار الآحاد.

46:06 نقل الصدوق لروايات وهب بن منبّه

• نقل المحدثين لروايات يعلمون بطلانها، لكون بعضها مخالفٌ للعقل وبعضها مخالفٌ لصريح القرآن، وبعضها مخالفٌ للروايات المتواترة وبعضها مخالفٌ لضروريات الدين والمذهب، وبعضها مخالفٌ للإجماع.
• أعجب من ذلك تركهم نقل روايات يفتون بها.
• سبب النقل: إيصال ما وصلهم إليهم، حفظاً للتراث.

49:38 وسوسة الشيطان للأنبياء (ع) (ما جاء أن ابليس قال لنبي: أ نبوة وحرص؟ ثم قال له: أنبوة وطول أمل)

• يسعك أن تلتمس مخرجاً لا يُصادم العصمة.
• عند تعذّر وجود مخرج يجمع بين الرواية والعصمة فإنّا نفتح الباب لوجود محمل لم نقف عليه، ولذلك نرد علمها إلى أهلها.
• ليس للشيطان سلطانٌ على عباد الله المخلَصين.
• الرواية ليست من حيث الصدور مما يعوّل عليها ولا نحتاج لتكلف مخرج لها.
• التأثير على قناعات النبي (ع) هو الذي ينافي النبوة، ومجرّد اللقاء والحديث مع ابليس ليس تأثيراً على قناعته.
• تغيّر بعض مواقف النبي (ص) قد يكون ناشئاً من باب تغيّر الموضوع.
• يُقال لمن يحكم عليك وهو ليس أهلاً للحكم:

ما أنت بالحكم الترضى حكومته * * * ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل

1:00:47 الفرق بين المتن والمضمون

• المضمون محكي الألفاظ، والمتن سبك العبارة، وهو من دلائل صدق الصدور، ويعتمد على الباع الطويل في روايات أهل البيت (ع).
• تصحيح السند من خلال المتن.
• قرينة علو المضمون ومقدار تأثيرها