*الشيخ علي الجزيري | الدرس (9) | تفسير آية التطهير (8) | ليلة 10 شهر رمضان 1447هـ*

*اليوتيوب:* https://youtu.be/W_4f8QZQq74

00:00 المقدمة

00:40 استقصاء موارد الإرادة التشريعية في القرآن 

مناقشة أقسام الإرادة عند ابن تيمية وابن عثيمين

تقسيم الإرادة إلى تكوينية وتشريعية كما طرحه ابن تيمية وابن عثيمين ليس دقيقاً من الناحية اللغوية الصرفة؛ فـالإرادة في اللسان العربي تعتمد على المراد؛ فإذا كان المراد من أفعال المريد نفسه فهي إرادة تكوينية، وإذا كان المراد فعلاً اختيارياً لغير المريد فهي إرادة تشريعية.

الإرادة في آية التطهير تعلقت بفعل الله وهو إذهاب الرجس، مما يجعلها إرادة تكوينية حتمية الوقوع.

صعوبة العثور على آيات قرآنية استعملت فيها لفظة (الإرادة) بمعنى الإرادة التشريعية المسندة لله تعالى. الاستشهاد بموارد أخرى تتعلق بإرادة البشر لأفعال غيرهم، مثل قوله تعالى: {لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ}؛ فالمريد هو الوالد والمراد هو فعل الأم (الإرضاع)، وهذه هي الإرادة التشريعية. أما في آيات التشريع كالصلاة والصوم، فلا تجد لفظ (يريد) بل صيغ الأمر والوجوب.

(لا نريد منكم جزاء أو شكورا) = نفي الجزاء من المتصدق عليه.

(بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً) = فعل الغير، فالإرادة تشريعية.

13:48 دلالة الحصر بـ (إنما) في آية التطهير على التعظيم

كلمة (إنما) تفيد الحصر، وهذا يطرح تساؤلاً: هل انحصرت إرادة الله (التكوينية أو التشريعية) في تطهير أهل البيت فقط؟ 

الحصر الحقيقي هنا غير مقصود عقلاً وحساً؛ لأن الله أراد خلق السماوات وأمر بالعدل. 

تنبّه بعض علماء المخالفين لدلالة الحصر في الآية.

في هذه المباحث سؤالان: ما الدليل على عدم إرادة العموم؟ وما نكتة استعمال الحصر؟

على الإجمال السر في استعمال أسلوب الحصر هو التعظيم والتشريف لأصحاب الكساء، تماماً كما يُستعمل لفظ العموم (الناس - المؤمنون) للدلالة على فرد واحد لبيان شرّه أو عظمته.

31:23 دلالة دعاء النبي (ص) على عصمة أهل البيت (ع)

كلام ابن تيمية حول دلالة دعاء النبي (ص).

لا يسلم الشيعي بدخول نساء النبي (ص) في الآية، وسياق الآية المرتبط بهن تكليفي.

ذهب ابن تيمية أن دعاء النبي (ص) (اللهم أذهب عنهم الرجس) دليل على أن الإرادة تشريعية؛ لأنه لو كانت تكوينية لكان الدعاء طلباً للحاصل.

دعاء النبي مستجاب يقيناً، وهو ما يثبت وقوع التطهير الفعلي والعصمة لأصحاب الكساء. 

نسب ابن تيمية الوقوع في الخطايا للنبي (ص).

مناقشة دلالة بعض الآيات على معنى التطهير.

دلالة مناسبة الحكم والموضوع على تقييد المعنى.

كلما تكلم ابن تيمية أكثر كلما شطح أكثر.

1:10:04 نهاية الدرس واستقبال الأسئلة

1:10:07 كلام آخر لابن تيمية حول التطهير 

يذهب إلى أن في أهل البيت (ع) ما ليس في باقي المكلفين، وهي إعانة خاصّة.

1:11:50 تباين كلام ابن تيمية في معنى الرجس

1:12:37 الخلاف بين الشريف المرتضى وابن تيمية حول توقيت الدعاء 

اعتمد الشريف المرتضى على رواية سبقت نزول الآية بخلاف ابن تيمية، وسيأتي مزيد من بسط الكلام في ذلك عند تناول الروايات.

تعدد نزول الآية وتعدد واقعة الكساء.

1:16:44 هل تدل الإرادة الإلهية في القرآن على حتمية الوقوع؟

إذا عرفتها بالإرادة التي يقع المراد بها حتما فجميع الإرادات الواردة في القرآن واقعٌ حتما، وأما إذا لم تقبله فهي معلقة على ما أُنيطت به.

1:18:36 كيف يجازي العبدُ ربّه؟

المراد الشكر، ولعل منشأ التعبير بالمجازاة التأدّب.

1:20:17 هل الجمع بين الإرادتين في قوله تعالى: (وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ)

جوّزنا الطهارة الفقهيّة، ولكن التطهير سيكون تطهيرا تشريعيّا.

مثال تقريبي: طهارة الثوب المتنجس بعد غسله بالماء.

1:22:02 قدح ابن تيمية في عصمة النبي (ص)

حاول ابن تيمية الاستدلال ببعض الأحاديث التي تنسب "الخطايا" للنبي (ص) ليقول إن التطهير لا يعني العصمة المطلقة من الخطأ

هذا شطح فكري مؤلم للمؤمن.

1:26:38 فائدة لوح المحو والإثبات

هذا من القضايا الكلامية العويصة، والخوض في تفاصيلها الفلسفية العميقة التي قد لا تنتهي إلى رأي صائب، والأمر يحتاج إلى مقدمات خاصّة، ويكفي الجانب الإيماني فيها.