الشيخ علي الجزيري | الدرس (6) | تفسير آية التطهير (5) | ليلة 7 من شهر رمضان 1447هـ
???? اليوتيوب: https://youtu.be/ZYgTHT6_9go

00:00 المقدمة
00:35 ملخص للدرس السابق

03:20 رد أبي سعيد الطوفي على اعتراضات القرافي حول الحصر في آية التطهير
تقرير فهم الطوفي من كلام القرافي: [الحصر في الآية مستحيل ]
أجاب الطوفي عن الشيعة بوجهين: الأول هو منع كون إنما للحصر أصلا، والثاني هو أن الحصر هنا إضافي وليس حقيقياً مطلقاً، تماماً كقوله تعالى (إنما أنت منذر)، وهو ما لا ينفي صفات النبي (ص) الأخرى، بل يحصر دوره في سياق معين مقابل المشركين.
اعترض الطوفي على الشيعة بعدم صحّة مخالفة السواد الأعظم، وعدم تعقّل أن يكون الصواب عند الآحاد والخطأ عند الكثيرين.
الكثرة ليست معياراً للحق في القرآن يقول تعالى: (وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ) ويقول: (وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ).
مثال واقعي بأن التخصص العلمي دائماً ما يكون في أقلية: الرجوع يكون لأهل الاختصاص (كالأطباء أو النحويين) لا للجمهور غير المختص.
للتخفيف عن القوم، أشار لوجود سفاسف باطلة تنسب للشيعة.

28:52 كلام ابن تيمية في تفسير آية التطهير ومناقشته
زعم ابن تيمية أنّ الآية لا تحمل إخباراً بالطهارة، بل هي مجرد أمرٌ لأهل البيت بما يوجب طهارتهم.
قاس إرادة الله هنا على الإرادة التشريعية في آيات الوضوء والتيمم.
نسب للشيعة ادعاء أن الله يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد.
استدل بحديث مسلم من وجهين؛
الأول: أنّ النبي (ص) دعا بإذهاب الرجس عن أهل البيت (ع).
الثاني: أنّ الله قادر على إذهاب الرجس عنهم، واعتبر دعواه واتهامه أمراً ثابتا.
يمكن تفنيد كلام ابن تيمية من عدة وجوه:
دعاء النبي (ص): زعم ابن تيمية أن طلب النبي (اللهم اذهب عنهم الرجس) دليل على أن الطهارة لم تقع بعد، مع أنّ الدعاء قد يكون طلباً لدوام الفضل أو امتثالاً لأمر الله بالدعاء، كاستغفار النبي (ص) وطلبه الهداية في الفاتحة وهو مهتدٍ.
الفعل والصفة: إذهاب الرجس والتطهير في الآية هي أفعال الله تبارك وتعالى (إرادة تكوينيه)، وليست أفعالاً للعباد كما تَوهّم ابن تيمية.
الجواب على احتجاج ابن تيمية بالسياق:
احتجاجه غير صحيح؛ لأنّ الضمير تغيّر من مخاطبة النساء إلى التذكير (عنكم)، مما يدل على انقطاع السياق وتحوّل الخطاب من التكليف إلى التشريف وهو خاص بأصحاب الكساء.
مثلما كاد الله ليوسف (ع)، كاد لعلي (ع) وجعل خصومه يقدمون الحجة على إمامته بلسانهم.
55:22 خلاصة كلام ابن تيمية

56:20 مناقشة ابن تيمية للعلّامة الحلّي رحمه الله
سعى لتكذيب التطهير، واستشهد ببعض الآيات التي لا توجد له دلالة واضحة على مدعاه.
قوله تعالى: (يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم): البيان فعل الله والإرادة إرادةٌ تكوينية حتماً ويستحيلُ أن تكون تشريعيّة.
قوله تعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حَرَجٍ ولكن يُريد لِيُطَهَّرَكُمْ وليتم نعمته عليكم): الجعل والتشريع فعل الله والإرادة المتعلقة به تكوينية، والآيات على خلافة مقصوده.
منشأ إلصاق ابن تيمية مسمّى القدرية بالشيعة.
إرادة الله التي بمعنى أمره عندنا هي إرادة الله المتعلقة بفعل العباد، وأمّا إرادة الله المتعلقة بفعل الله فهي إرادة تكوينية عندنا.
التوفيق من الله ليس إجباراً ولا يصل إلى حد الإلجاء أو الجبر؛ فالمعصوم يبقى مختاراً في أفعاله، لكنه بفضل اللطف الإلهي والتطهير النفسي لا يميل إلى المعصية.

1:12:51 نهاية الدرس واستقبال الأسئلة

1:12:57 ميزان القوم في محاكمة الأقوال وتقديم الاستدلال الهش
الأمور أمامكم والحكم لكم.

1:14:06 هل تدل آية (ولكن يُريد لِيُطَهَّرَكُمْ) على عصمة المسلمين؟
الهداية درجات: منها: بيان الحق، ومنها: تهيئة النفس [مستوى إذعان النفس للحق]، ويوجد من انتفع بها ويوجد من لم ينتفع بها.

مقتضى القاعدة أن نأخذ بالتطهير إلا ما منع منه مانع، وتُوجد مقيّدات لحدود هذا التطهير، ومنها ما يُعلم حدّه من طريق العقل وأمّا عامة الناس فالإجماع على عدم تطهيرهم بتطهير الأنبياء (ع) والأئمة (ع).

1:18:38 طلب كلمة موجزة حول أبي طالب (ع)
يؤجل إلى فرصة أخرى.

1:19:14 هل يجتمع التكليف مع التشريف؟
يجتمع، والتكليف فيه درجة من التشريف.

1:2109 السياق التشريعي لقوله تعالى: (وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ)
تعقيب حول جواب الشيخ السابق.
المائدة آية: 6 والأنفال آية:11.
احتمال وجيه، يساعد عليه قوله تعالى: (اطّهروا) فالطهارة الطهارة الفقهية هنا، ولسنا شديدي الإصرار على الاحتمال الذي قدمناه.
إذا كان المقصود الطهارة الفقهيّة فالجواب عن كلام ابن تيمية أوضح.
يصح نسبة التطهير للعبد ولله.

1:28:53 مداخلة ترتبط بكلام القرافي وابن تيمية
نمضي في البحث مع الأوائل من المحتجين الشيعة والمخالفين لهم، وسيأتي الرد على الاعتراضات.
نحيلكم مؤقتا لكتاب دلائل الصدق.
معنى النفي الادّعائي، والإرادة المتعلقة بتطهيرهم حقيقيّة، كأنّ نسبة باقي الإرادات إلى هذه الإرادة كنسبة المعدوم إلى الموجود.y