الشيخ علي الجزيري | درس ليلة السبت 11 شعبان 1447 هـ | المطيرفي 

00:00 طرح الأسئلة 

02:15 مقدمة الدرس: الأُنس بمقامات أهل البيت (ع)

أهل البيت هم الوسائط التي يجري الله من خلالها نعمه وألطافه ورحمته على العباد، فهم الذين بهم يمسك السماء أن تقع على الأرض. 

جاء في صفة صاحب الأمر (عج) أنّه بيمنه رزق الورى. 

تضيق صدور البعض بالأوصاف الواردة في أهل البيت (ع)، بينما يتقبلونها إذا وردت في حق الأبدال. 

نحنُ ممن تطيب أنفسهم بذكر فضائل أهل البيت (عليهم السلام).

 

08:29 القصص القرآني بين الواقعية والرمزيّة 

شبهة أن القصص القرآني مجرد كناية أو مجاز أو مجاراة للأديان السابقة - كما ورد في أطروحة الدكتور خلف الله وبعض العلماء.

الأصل في الخبر هو الحكاية عن واقع، والعدول عن هذا الأصل إلى الافتراض يحتاج إلى قرينة لفظية أو عقلية، وهي مفقودة في القصص القرآني.

قصة مريم (ع) مثلاً هي من اليقينيات عند المتشرعة، والقول بأنها افتراضية يخالف صريح القرآن والارتكاز القطعي.

شواهد على القرائن العقلية واللفظية في بعض النصوص.

وجود المتشابه في القرآن لا يسوّغ إنكار واقعيّة القَصص دون دليل من حس أو عقل، ومن يفعل ذلك فهو يفتري على الله.

العلماء المذكورون لا يجزمون بكون جميع القصص افتراضي، وهذا الذي يناسب شأنهم، ولا يصحّ أن يجزموا أو أن يحتملوا كون بعض القصص على وجه الخصوص افتراضي كقصة يعقوب وبنيه وأصحاب الكهف ومريم.

بعض العلماء كالسيد الطباطبائي رحمه الله لم يجزم بالرمزية، بل استخدم عبارات مثل (يشبه ذلك) أن تكون أو كالمثل، وهو تجويز عقلي لا جزم بالوقوع.

 

23:20 وصف النساء بالمؤمنات قبل إسلامهن في آية البيعة 

يمكن الجواب من خلال وجهين: 

إما أنّ البيعة لاحقة للإسلام (كبيعة الشجرة)، أو أن الوصف مجازي بلحاظ ما سيؤول إليه حالهن.

 

25:37 حكم النجوى في القرآن الكريم

النجوى نحوٌ من أحكام الكلام وتشمله الأحكام الخمسة.

النجوى ليست محرمة بإطلاقها، بل تنطبق عليها الأحكام الخمسة؛ فقوله تعالى (إنما النجوى من الشيطان) محمول على القسم المحرم منها فقط، بدليل وجود أقسام مستحبة وواجبة من النجوى مثل مناجاة الرسول (ص).

التعدّد اللحاظي.

 

28:46 نظرية التناص والظنيّات في قصة أصحاب الكهف 

[مرتبط بالسؤال حول: القصص القرآني بين الواقعية والرمزيّة]

ادعاء أحد الكتاب بأن قصة أصحاب الكهف جاءت مجاراة لمعارف اليهود (تناص) وأن تفاصيلها ظنية.

تفسير المراء بالمحاجة ممنوع؛ المراء أمر نفساني وراء المحاجة.

تفسير المراء الظاهر بأنه مراء بغير الحق هو تفسير باطل لا يليق بمقام النبي (ص) والقرآن.

تعبيرات مثل: (تحسبهم) لا تعني الظن عند الله، بل تصف حال الناظر لو رآهم.

الترديد في الأعداد (سيقولون ثلاثة..) حكاية لقول الناس وليس تردداً عند المُخبر سبحانه وتعالى.

ما ذكر شبكة من الأوهام يحسبه الظمآن ماءً.

 

35:04 أخبار يوم القيامة بلغة الماضي

استخدام صيغة الماضي لأحداث المستقبل في القرآن (أخبار القيامة)، هو أسلوبٌ جارٍ في التحاور العرفي واللغوي لبيان تحقق الوقوع. 

العلماء يقولون: هذه تذكر فيها النسبة بلحاظ زمن الإسناد [الآية تصف حالهم بعدما قالوا ما قالوه] لا زمن التكلّم.

معنى بلحاظ زمن الإسناد.

 

38:10 السجود على التربة الحسينية وخرق الحجب السبع 

الحجب السبع لم تُفسّر في الروايات ومثل هذا إنما يؤخذ من الشرع.

يحتمل أن يكون المراد أنّ الذنوب قد تشكّل حجباً تمنع وصول الأعمال، لكن بعض الأمكنة (كقبة الحسين(ع) والأزمنة (كشهر رمضان) والأفعال والأشخاص – كالوالدين - لها خصوصية في تجاوز هذه العوائق.

 

41:19 شخصية اليماني وعلامات الظهور

شخصية اليماني ليست من اليقينيات المطلقة، بل من الظنيات الواردة في الروايات، وهو من الأمور الغيبية وورد في الروايات، ولا ينبغي أن نتجاوز الحد في التعامل معه. 

الظاهر من اللفظ أنه يُنسب لليمن جغرافياً وليس بمعنى المبارك. 

 

44:30 طرح أسئلة

 

45:20 وجه معصية ابليس مع أنّ تكليف السجود للملائكة

عصيان إبليس مبيّن في القرآن والعصيان لا محلّ له إذا لم يوجّه له الخطاب، ولا يعنينا إن كان مخاطبا بالآية أم لا.

تكليف إبليس بالسجود رغم أن الخطاب كان للملائكة، بأن وصفه بالاستكبار والعصيان في القرآن يكشف عن توجيه الأمر إليه صراحة، سواء شمله خطاب الملائكة (تغليباً) أو بخطاب منفصل.

 

49:10 لماذا لم تصلنا السنة بطريق قطعي كالقرآن؟ 

هذا فعل إلهي لا نسأل عن علته، ونسكت عنه مالم يصل إلينا ببيان قطعي.

الحجة قائمة بالبيان الذي وصل إلينا، ويجب علينا الفحص والتبين لتمييز الصادر عن المعصوم وفهم دلالته.

هنالك محطات مختلفة للتعامل مع النص الديني.

 

54:06 زواج زينب بنت رسول الله (ص) من مشرك 

سؤال حول إقرار النبي لزواج ابنته زينب من مشرك.

العرش قبل النقش: من أين هذا الإقرار؟

لا يوجد دليل قطعي على الإقرار دون تفريق، ولعل تركها كان لعلمه بإسلام زوجها لاحقاً. 

 

56:53 العلامات اليقينية على الظهور

أمر العلامات بيد الله، ولا توجد علامات يقطع بوقوعها حتماً بحيث لا تتغير، لكن اليقين هو أن الله سيظهر لوليه علامة واضحة عند الإذن له بالظهور لا تخفى على أحد.

 

58:25 طرح أسئلة

 

59:53 الإنزجار من الشرع بدلا من الزاجر العقلي

هذا أمرٌ لا يقرّكم عليه العقلاء.

كلام المحقق الأصفهاني – أستاذ السيّد الخوئي – في بحث: هل مقدمة الواجب واجبة؟ واستقلال العقل بالوجوب.

دور الحافز الشرعي.

لعلّ السبب: أن النهي الشرعي المؤثر يكون مقرونا بذكر العقاب.

العقاب الشرعي يخاطب المخيلة والعاطفة بجانب العقل، مما يجعل تأثيره أقوى وأسرع في النفس البشرية من مجرد الأحكام العقلية المجردة.