الشيخ علي الجزيري | ليلة الجمعة 7 شوال 1447 هـ | حسينية الرحمة 

اليوتيوب: • الشيخ علي الجزيري | لي...  

 

00:00 طرح الأسئلة 

02:12 الحصر في حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها)

حديث "أنا مدينة العلم وعلي بابها" ودلالة الحصر في الحديث، ووجه اشتراك بقية الأئمة في هذه الصفة رغم صراحة اللفظ في قصرها على أمير المؤمنين (ع).

طرق توجيه اشتراك باقي الأئمة في باب العلم:

القصر الإضافي: أن الحصر كان بالقياس لمن كان في زمان النبي (ص) من غير المعصومين.

القصر بلحاظ الإمام (ع): بابها الإمام المعصوم.

التنزيل: وهو إلحاق الأئمة بمقام أمير المؤمنين (ع) في كل شؤونه إلا ما استثني (مثل لقب أمير المؤمنين والمصاهرة)، وبما أن علياً باب العلم، فهم كذلك بالتنزيل.

التسلسل والفيض: أن علم النبي (ص) أفاضه لعلي (ع)، وعلي (ع) للحسن (ع)، وهكذا، فيكون كل إمام باباً لمن قبله وصولاً للنبي (ص).

المراد بكون علي (ع) "باب العلم" هو العلم التام والمنظومة المعرفية الصحيحة بكل تفاصيلها وقواعدها، وليس مجرد سماع خبر أو معلومة جزئية قد تحصل لغيره.

 

14:48 الموازنة بين الخوف والرجاء

ما هو الخوف المطلوب؟

يوجد فرق بين الخوف كـاضطراب نفسي وقلق، وبين الحذر السلوكي والتوقّي مما يُخاف.

الخوف والحذر في أصول الفقه: مسألة دفع الضرر المحتمل، ورأي الشهيد الصدر في حق الطاعة ووجوب الحذر عقلاً في المحتملات، مقابل رأي المشهور بـقبح العقاب بلا بيان.

الخوف من الله لا يراد به الحذر.

إذا فُسر الخوف بالقلق النفسي وأدى لليأس من روح الله فهو مذموم؛ لذا يجب استحضار صفات الله كالكرم والمغفرة لرفع مستوى الرجاء ليساوي الخوف.

 

27:14 تحصيل العلم في تفاصيل العقائد

نقد مصطلح تفاصيل العقائد: ما يُسمى تفاصيل العقيدة يعود لأمرين:

 عقيدة معلّقة: مثل الإيمان بنبوة أنبياء محددين؛ هي ركن لكن وجوبها مشروط بالعلم بها، فمن لم يعلم لا يجب عليه البحث عنها.

الأمور المعرفية: مثل تفاصيل الصراط والموازين، وهي معارف دينية لا تدخل في قوام الإيمان الذي يُحاسب عليه المرء في إسلامه.

لا يجب تحصيل العلم بالعقائد المعلقة.

قرّب الشيخ الأنصاري هذه العقائد بشرائط الوجوب.

يوجد فرق بين شروط الوجوب وشروط الواجب.

تنحصر طرق العلم بالعقائد ببيان الشرع (القرآن والسنّة قطعية الصدور والدلالة والجهة) أو العقل في موارد محدودة.

 

44:02 ما هو طلب العلم الواجب الوارد في النصوص؟

العلم الذي هو فريضة يتعلق بـالأحكام الشرعية التي يُبتلى بها المكلف في عباداته ومعاملاته كالوضوء، الصلاة، أحكام الشك، الربا لمن يعمل بالتجارة، وهذه تختلف من شخص لآخر.

توسعة الشيخ الأنصاري رحمه الله لدلالة الحديث: وسّع دائرة الوجوب لتشمل معرفة كمالات النبي (ص) باعتبارها من أداء حقه، بينما يرى المحاضر أنها من الكمالات المعرفية وليست وجوباً شرعياً بالمعنى الفقهي.

نختلف مع الشيخ الأنصاري في توسعته ونرى أنّ هذه من كمالات العارف.

العقيدة المقومة للإسلام: هي ما عليه عامة المسلمين من الإيمان بالله والنبي والقبلة دون دخول في التفاصيل الكلامية.

العقيدة المقومة للإيمان: هي ما عليه جمهور الشيعة من الاعتقاد العام بإمامة أهل البيت (ع)، وورد في الرواية بلفظ "ما عليه أنت وأصحابك".

الإيمان لا يساوي العلم؛ فالإيمان موقف قلبي وديني وليس مجرد استيقان ذهني، ولا يشترط فيه الاستناد إلى دليل وبرهان تفصيلي كما نُسب للعلامة الحلي، بدليل سيرة المعصومين في قبول إيمان الناس دون اختبارهم علمياً.

 

1:07:07 طرق تعلم الشباب ووسائل المعرفة

طلب العلم لا ينحصر بالشباب.

المنبر الحسيني - خصوصاً منبر العلماء - من مصادر التعلم ووسيلة مهمة، لكنه ليس الوحيد.

الثورة المعلوماتية: الكتب أصبحت ميسورة ومتاحة للجميع عبر الإنترنت بشكل يفوق ما كان متاحاً لكبار العلماء سابقاً.

ننصح بمراجعة أهل العلم لمعرفة الأهم فالأهم من الكتب لتجنب التشتت.

ذكرنا سابقا قائمة بالكتب النافعة التي ننصحُ بها.

 

1:14:44 قوله تعالى: ﴿ما لنا في بناتك من حق﴾

الظاهر أنها تشير إلى عدم رغبتهم في بناته.

 

1:15:09 إضافة لمصادر حديث أنا دار الحكمة وعلي بابها وحكمه

 

1:16:08 الفرق بين وحي النبوة ووحي المحدث

نلتزم بالمصطلح الشرعي، وفي القرآن أسند الوحي للنحل وأم موسى (ع) ومريم (ع).

ألفاظ الوحي ومعانيها نثبتها كما أثبتها النص ونسكت عما سكتوا.

الفرق بين الوحيين من المعارف وتحصيل اليقين بالفروق الدقيقة بينها لا سبيل له، وتوجد فروق متيقنة. 

 

1:22:04 طرح أسئلة

 

1:23:00 هل يوجد نقلٌ بالمعنى في القرآن الكريم؟

طريقة الناس كافة على النقل بالمعنى، وهو جائز.

من ذهب للجواز استشهد بما جاء في القران الكريم من نقل حوارات الأمم السابقة (موسى وفرعون مثلاً) بمعانيها لا بألفاظها، بدليل أنهم لم يتحدثوا العربية أصلاً، وهذا دليل على جواز النقل بالمعنى.

الحوارات في القرآن منقولة بالمعنى.

 

1:26:33 استخدام لفظ السماء للتعبير عن الله

هذا من فقر اللغة الفرديّة وعدم إحسان للاختيار؛ فالتعبير القرآني هو الله، ولفظ أخبار السماء في الروايات يقصد به الغيب والوحي لا تسمية الذات الإلهية بالسماء.

 

1:30:53 كلام صاحب العبقات حول صحة حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها

 

1:32:27 تتمة للجواب حول استخدام لفظة السماء للتعبير على الله

 

1:32:55 دلالة معنى (بكم فتح الله)

[تخلل الجواب إشارة لحديث أنا مدينة العلم]

لا نعرف المعنى ولا طريق لمعرفة المراد إلا من بيان الشرع، ولم نقف على تفسير يقيني.

 

1:36:03 المراد بالأرض في (وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء)

لا نعلم، ويمكن استظهار بعض الوجوه.

يمكن أن يكون مراد النصوص التي تتحدث عن الأرض في الجنة أو السرر المتكى عليها وجود قوانين تشبه الجاذبية، لكن تفاصيل ذلك تظل غيباً لا نعلمه يقيناً.

1:39:38 الجمع بين تبليغ الأئمة للفرائض والتقية

بيّن الأئمة (ع) علوماً جمة وقواعد عامة (أصول) يُرجع إليها عند فقدان النص الخاص، وما منعهم من بيان كل التفاصيل هو الموانع الطبيعية كالوقت أو الموانع السياسية، لكنهم أقاموا الحجة بما بلغوه